Rangkuman Hadis Dhaif

RANGKUMAN HADIS DHAIF

A.    Pengertian Hadis Dhaif

      Dhaif menurut lughat adalah lemah, lawan dari qawi (yang kuat). Adapun menurut Muhadits Hadis dhaif adalah semua hadis yang tidak terkumpul padanya sifat-sifat bagi hadis yang diterima dan menurut pendapat kebanyakan ulama, hadis dhaif adalah yang tidak terkumpul padanya sifat hadis sahih dan hasan.

B.     Klarifikasi Hadis Dhaif

      Para ulama muhaditsin mengemukakan sebab-sebab tertolaknya hadis dari dua jurusan, yakni dari jurusan sanad dan jurusan matan.

Sebab-sebab tertolaknya hadis dari jurusan sanad adalah:

1.      Terwujudnya cacat-cacat pada rawinya, baik tentang keadilan maupun ke-dhabit-annya.

2.      Ketidakbersambungannya sanad, dikarenakan adalah seorang rawi atau lebih, yang digugurkan atau saling tidak bertemu satu sama lain.

      Adapun cacat pada keadilan dan ke-dhabit-an rawi itu ada sepuluh macam, yaitu sebagai berikut:

a.       Dusta

b.      Tertuduh dusta

c.       Fasik

d.      Banyak salah

e.       Lengah dalam menghafal

f.       Menyalahi riwayat orang kepercayaan

g.      Banyak waham (purbasangka)

h.      Penganut bid’ah

i.        Tidak baik hafalannya

C.    Klarifikasi Hadis Dhaif Berdasarkan Cacat pada Keadilan dan ke-Dhabit-an Rawi

1.      Hadis Maudhu’

a.       Pengertian Hadis Maudhu’

      Hadis Maudhu’ adalah hadis yang dicipta serta dibuat oleh seseorang (pendusta), yang ciptaan itu dinisbatkan kepada Rasulullah SAW. Secara palsu dan dusta, baik sengaja maupun tidak.

b.      Ciri-ciri Hadis Maudhu’

      Para ulama menentukan bahwa ciri-ciri kema-maudhu’-an suatu hadis terdapat pada sanad dan matan hadis.

Ciri-ciri yang terdapat pada sanad hadis, yaitu adanya pengakuan dari si pembuat sendiri, qarinah-qarinah yang memperkuat adanya pengakuan membuat hadis maudhu’, dan qarinah-qarinah yang berpautan dengan tingkah lakunya.

      Adapun ciri-ciri yang terdapat pada matan, dapat ditinjau dari dua segi, yaitu dari segi ma’na dan segi lafazh. Dari segi ma’na, yaitu bahwa hadis itu bertentangan dengan Al-Qur’an, hadis mutawatir, Ijma’, dan logika yang sehat. Dari segi lafazh, yaitu bila susunan kalimatnya tidak tidak baik dan tidak fasih.

c.       Karya-karya dalam hadis maudhu’

      Para ulama Muhaditsin, dengan menggunakan berbagi kaidah studi kritis hadis, berhasil mengumpulkan hadis maudu’ dalam sejumlah karya yang cukup banyak, di antaranya:

1)      Al-La’ali Al-mashnu’ah fi Al-hadits Al-Maudhu’ah, karya As-Suyuthi (ringkasan Ibnu Al-Jauzi dengan beberapa tambahan).

2)      Al-Maudhu’at, karya Ibnu Al-Jauzi (Ulama yang paling awal menulis dalam ilmu ini).

3)      Tanzih Asy-Syari’ah Al-Marfu’ah an Al-Ahadits Asy-Syani’ah Al-Maudhu’ah, karya Ibnu Iraq Al-Kittani (ringkasan kitab tersebut).

4)      Silsilah Al-Ahadits Adh-Dha’ifah, karya Al-Albani.

2.      Hadis Matruk

      Hadis matruk adalah hadis yang pada sanadnya ada seorang rawi yang tertuduh dusta. Rawi yang tertuduh dusta adalah seorang rawi yang terkenal dalam pembicaraan sebagai pendusta, tetapi belum dapat dibuktikan bahwa ia sudah pernah berdusta dalam membuat hadis. Seorang rawi yang tertuduh dusta, bila ia bertobat dengan sungguh-sungguh, dapat diterima periwayatan hadisnya.

3.      Hadis Munkar

      Hadis munkar adalah hadis yang pada sanadnya terdapat rawi yang jelek kesalahannya, banyak kelengahannya atau tampak kefasikannya. Lawannya dimakan ma’ruf.

4.      Hadis Syadzdz

      Hadis syadzdz adalah hadis diriwayatkan oleh seorang rawi yang maqbul, yang menyalahi riwayat orang yang lebih utama dirinya, baik karena jumlahnya lebih banyak ataupun lebih tinggi daya hafalnya.

D.    Klarifikasi Hadis Berdasarkan Gugurnya Rawi

1.      Hadis Mu’allaq

      Mu’allaq, menurut bahasa adalah isim maf’ul yang berarti terikat dan tergantung. Sanad seperti ini disebut mu’allaq karena hanya terikat dan tersambung pada bagian atas saja, sementara bagian bawahnya terputus sehingga menjadi seperti sesuatu yang bergantung pada atap dan yang semacamnya. Sementara itu, menurut istilah hadis mu’allaq adalah hadis yang seorang rawinya atau lebih gugur dari awal sanad secara berurutan.

      Diantara bentuknya adalah bila semua sanad digugurkan dan dihapus, kemudian dikatakan, “Rasulullah bersabda” atau dengan menggugurkan semua sanad, kecuali seorang sahabat, atau seorang sahabat tabiiin.

2.      Hadis Mu’dhal

      Mu’dhal secara bahasa adalah sesuatu yang dibuat lemah dan lebih. Disebut demikian, mungkin karena para ulama hadis dibuat lelah dan letih untuk mengetahuinya karena beratnya ketidakjelasan dalam hadis itu. Adapun menurut istilah muhaditsin, hadis mu’dhal adalah hadis yang putus sanadnya dua orang atau lebih secara berurutan.

3.      Hadis Mursal

      Mursal, menurut bahasa, isim maf’ul, yang berarti ‘yang dilepaskan’. Adapun hadis mursal menurut istilah adalah hadis yang gugur rawi dari sanadnya setelah tabiin, baik tabiin besar maupun tabiin kecil. Seperti bila seorang tabiin mengatakan, “Rasulullah SAW, bersabda begini atau berbuat seperti itu.”

      Seperti kita ketahui bahwa dalam hadis mursal itu, yang digugurkan adalah sahabat yang langsung menerima berita dari Rasulullah SAW. Sedangkan menggugurkan dapat juga seorang tabiin atau sahabat kecil. Oleh karena itu, ditinjau dari segi siapa yang menggugurkan dan segi sifat-sifat pengguguran hadis, hadis mursal terbagi pada mursal jail, mursal shahabi, dan mursal khafi.

a.       Mursal Jali, yaitu bila pengguguran yang telah dilakukan oleh rawi (tabiin) jelas sekali, dapat diketahui oleh umum, bahwa orang yang digugurkan yang mempunyai berita.

b.      Mursal Shahabi, yaitu pemberitaan sahabat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, tetapi ia tidak mendengar atau menyaksikan sendiri apa yang ia beritakan, karena pada saat Rasulullah hidup, ia masih kecil atau terakhir masuknya ke dalam agama Islam. Hadis mursal shahabi ini dianggap sahih karena pada ghalib-nya ia tiada meriwayatkan selain dari para sahabat, sedangkan para sahabat itu seluruhnya adil.

c.       Mursal Khafi, yaitu hadis yang diriwayatkan tabiin, dimana tabiin yang meriwayatkan hidup sezaman dengan shahabi, tetapi ia tidak pernah mendengar sebuah hadis pun dirinya.

4.      Hadis Munqathi

      Hadis munqathi’ adalah hadis yang gugur seorang rawinya sebelum sahabat disatu tempat, atau gugur dua orang pada dua tempat dalam keadaan tidak berturut-turut.

      Macam-macam pengguguran (inqitha’) sebagai berikut:

a.       Inqitha’ dilakukan dengan jelas sekali, bahwa si rawi meriwayatkan hadis dapat diketahui tidak sezaman dengan guru yang memberikan hadis padanya atau ia hidup sezaman dengan gurunya, tetapi tidak mendapat ijazah (perizinan) untuk meriwayatkan hadisnya.

b.      Inqitha’ dilakukan dengan samar-samar, yang hanya dapat diketahui oleh orang yang mempunyai keahlian saja.

c.       Diketahui dari jurusan lain, dengan adanya kelebihan seorang rawi atau lebih dalam hadis riwayat orang lain.

5.      Hadis Mudallas

      Hadis mudallas adalah hadis yang diriwayatkan menurut cara yang diperkirakan bahwa hadis itu tidak bernoda. Rawi yang berbuat demikian disebut mudallis. Hadis yang diriwayatkan oleh mudallis disebut mudallas, dan perbuatannya disebut dengan tadlis.

      Macam-macam tadlis sebagai berikut:

a.       Tadlis Isnad, yaitu bila seorang rawi yang meriwayatkan suatu hadis dari orang yang pernah bertemu dengan dia, tetapi rawi tersebut tidak pernah mendengar hadis darinya. Agar rawi tersebut dianggap mendengar dari rawi yang digunakan, ia menggunakan lafazh menyampaikan hadis dengan ‘an fulanin (dari si Fulan) atau anna fulanan yaqulu (bahwa si Fulan berkata).

b.      Tadlis Syuyukh, yaitu bila seorang rawi meriwayatkan sebuah hadis yang didengarkan dari seorang guru dengan menyebutkan nama kuniyah-nya, nama keturunannya, atau menyifati gurunya dengan sifat-sifat yang belum atau tidak dikenal oleh orang banyak.

c.       Tadlis Taswiyah (Tajwid), yaitu bila seorang rawi meriwayatkan hadis dari gurunya yang tsiqah, yang oleh guru tersebut diterima dari gurunya yang lemah, dan guru yang lemah ini menerima dari seorang guru tsiqah pula, tetapi si mudallis tersebut meriwayatkan tanpa menyebutkan rawi-rawi yang lemah, bahkan ia meriwayatkan dengan lafazh yang mengandung pengertian bahwa rawinya tsiqah semua.

E.     Klarifikasi Berdasarkan Kuantitas Rawi

1.      Hadis Marfu’

      Hadis marfu’ adalah perkataan, perbuatan, atau taqrir yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik sanad hadis tersebut bersambung-sambung atau terputus, baik yang menyandarkan hadis itu sahabat maupun lainnya.

      Definisi ini memungkinkan hadis muttashil, mu’allaq, mursal, munqathi, dan mudhlal, menjadi marfu’. Adapun hadis mauquf dan maqthu’, tidak dapat menjadi marfu’ bila tidak ada qarinah yang memarfu’kannya. Dengan demikian, dapat diambil ketetapan bahwa tiap-tiap hadis marfu’ itu tidak selamanya bernilai sahih atau hasan, tetapi setiap hadis sahih atau hasan, tentu marfu’ atau dihukumkan marfu’.

2.      Hadis Mauquf

      Hadis mauquf adalah hadis yang disandarkan kepada sahabat, baik berupa perkataan, perbuatan, atau taqrir.

Adapun hukum hadis mauquf, pada prinsipnya, tidak dapat dibuat hujjah, kecuali ada qarinah yang menunjukkan (yang menjadikan marfu’).

3.      Hadis Maqthu’

      Hadis maqthu’ adalah hadis yang disandarkan kepada tabiin atau orang sebawahnya, baik perkataan atau perbuatan.[1]

---

[1] M. Agus Solahudin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis, (Bandung: Pustaka Setia, 2009), 148-156.

Continue Reading

Jenis-jenis Teori Komunikasi Massa

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Zaman terus berkembang dimana manusia semakin kritis dan perkembangan teknologi tidak bisa dan tidak boleh dihentikan. Informasi semakin mudah diciptakan dan didapatkan karena perkembangan media massa yang sedemikian pesat                   .
Sejak tahun 1964 komunikasi massa telah mencapai publik dunia secara langsung dan serentak. Melalui satelit komunikasi sekarang ini kita dimungkinkan untuk menyampaikan informasi (pesan) berupa data, gambar, maupun suara kepada jutaan manusia di seluruh dunia secara serentak. Perkembangan teknologi komunikasi/informasi yang bergerak cepat membawa kita menuju era masyarakat informasi, dimana hampir segala aspek kehidupan dipengaruhi oleh keberadaan media yang semakin jauh memasuki ruang kehidupan manusia.

Dengan ini penulis akan menjelaskan mengenai jenis-jenis teori komunikasi massa yang dimana hal itu sangat penting dalam sebuah pemahaman komunikasi massa

B.       Rumusan Masalah

1.        Apa teori pembelajaran sosial?

2.        Apa teori Difusi Inovasi?

3.        Apa teori kultivasi?

C.      Tujuan Penulisan Masalah

1.        Menjelaskan teori pembelajaran sosial?

2.        Menjelaskan teori Difusi Inovatif

3.        Apa teori kultivasi?

BAB II

PEMBAHSAN

A.      Teori Pembelajaran sosial

Teori belajar sosial terkenal dengan sebutan teori observational learning, ‘belajar observasional / dengan pengamatan’  itu (Presly & McCormick 1995 cit Syah 2005) adalah teori belajar yang relatif masih baru dibandingkan dengan teori-teori belajar lainnya. Tokoh utama teori ini adalah Albert Bandura. Bandura memandang tingkah laku manusia bukan semata-mata efleks otomatis dan stimulus (S-R bond), melainkan juga akibat reaksi yang timbul sebagai hasil interaksi antara lingkungan dengan skema kognitif manusia itu sendiri.(Syah,2005).

Pembelajaran observasional memiliki relevansi kelas tertentu, karena anak-anak tidak melakukan apa yang orang dewasa suruh untuk mereka lakukan, melainkan apa yang mereka lihat orang dewasa lakukan.

1.      Faktor-faktor yang Mempengaruhi Observational Learning

Schunk (2004) mengemukakan ada enam faktor yang mempengaruhi observational learning, yaitu:

a.       Status Perkembangan

Peningkatan dan perkembangan, termasuk pemusatan perhatian yang lebih lama dan kapasitas untuk memproses informai yang semakin meningkat, menggunakan berbagai strategi, membandingkan kinerja dengan representasi ingatan, dan mengadopsi motivator-motivator intrinsik.

b.      Prestise dan Kompetensi Model

Pengamat memberi perhatian yang lebih besar pada model-model yang kompeten dan berstatus tinggi. Konsekuensi perilaku yang dijadikan model memberikan informasi tentang nilai fungsional. Pengamat berusaha mempelajari tindakan yang mereka yakini sebagai tindakan yang perlu mereka lakukan.

c.       Vicarious Consequences

Konsekuensi yang dialami model memberikan informasi tentang kesesuaian antara perilaku dan kemungkinan hasil tindakannya.

d.      Ekspektasi Hasil

mengamat lebih berkemungkinan untuk melakukan tindakan yang dimodelkan yang mereka yakini tepat dan akan menghasilkan sesuatu yang rewarding.  

e.       Menetapkan tujuan

Pengamatan akan cenderung memperhatikan model-model yang

memperlihatkan perilaku-perilaku yang membantu pengamat dalam mencapai tujuannya.

f.       Efikasi Diri

Pengamat memperhatikan model bila percaya bahwa dirinya mampu mempelajari tau melakukan perilaku yang dimodelkan. Observasi terhadap model yang mirip mempengaruhi efikasi diri.[1]

B.       Teori Difusi Inovasi

Teori ini difokuskan pada cara komunikasi, khususnya komunikasi massa, mempengaruhi orang untuk melaksanakan (mengadopsi) sesuatu yang baru atau berbeda. Difusi megacu pada menyebarnya informasi baru, inovasi, atau proses baru ke seluruh masyarakat. Sedangkan adopsi adalah mengacu pada reaksi positif orang terhadap inovasi dan pemanfaatannya.

Tiga tahap dalam proses adopsi yang diidentifikasi oleh William McEwen :

a.  Pada tahap akuisisi  informasi orang memperoleh dan memahami informasi tentang inovasi.

b. Pada tahap evaluasi informasi, orang mengevaluasi tentang informasi.

c.  Pada tahap adopsi atau penolakan orang mengadopsi (melaksanakan) / menolak informasi.

Dalam teori difusi inovasi, yang perlu mendapat perhatiaan adalah bahwa orang tidak memilih untuk mengadopsi atau menolak inovasi pada waktu bersamaan.  Ada lima tipe adopter dalam populasi yaitu:

a.       Innovator adalah mereka yang pertama-tama mengadopsi inovasi. Innovator ini belum tentu pencetus gagasan baru, tetapi merekalah yang memperkenalkan secara cukup luas.

b.      Adopter awal, (kadang-kadang dinamai pembawa pengaruh yang sering diperankan oleh pemimpin opini) melegitimasi gagasan dan membuatnya diterima oleh masyarakat pada umumnya.

c.       Mayoritas awal mengikuti pembawa pengaruh dan melegitimasi lebih jauh inovasi ini.

d.      Mayoritas akhir mengadopsi inovasi agak belakangan.

e.       Kelompok yang tertinggal (laggards), kelompok terakhir yang mengadopsi inovasi, mungkin mengikuti jejak orang-orang dari 3 kelompok terdahulu.

f.       kepala batu adalah kelompok yang tidak pernah mengadopsi inovasi.[2]

Contoh : Majalah remaja yang memuat tentang kebutuhan remaja misalnya alat pengganti kaca mata yang baru dan praktis ketika digunakan, yaitu Lensa kontak. Yang berfungsi sebagai pengganti kaca mata dan dapat memperindah mata serta menarik perhatian banyak orang untuk memperhatikan. Lensa kontak tersebut yang di iklankan melalui majalah remaja tentunya yang kiranya banyak peminat, membuat para remaja yang ingin eksis dan mengubah penampilannya menjadi lebih bagus lagi pasti tertarik dengan adanya lensa kontak tersebut. Maka dari itu banyak remaja yang segera membeli lensa kontak dan mencari informasinya melalui majalah remaja tersebut dan bahkan banyak remaja yang tidak mempertimbangkan harganya karena sudah terpengaruh oleh manfaat lensa kontak dari majalah tersebut.[3]

C.      Teori Kultivasi

Teori kultivasi ini diawal perkembangannya lebih memfokuskan kajiannya pada studi televise / audience, khususnya memfokuskan pada tema-tema kekerasan ditelevisi. Akan tetapi dalam perkembangannya, teori tersebut dapat digunakan untuk kajian diluar tema kekerasan. Dapat dibedakan adanya perbedaan antara pandangan orang tua dengan dengan remaja tentang permasalahan. Media memengaruhi penonton dan masing-masing penonton itu meyakininya. Jadi, para pecandu televisi akan memiliki kecenderungan sikap yang sama satu sama lain. Penelitian kultivasi menekankan bahwa meida massa merupakan agen sosialisasi dan menyelidiki apakah penonton televise itu lebih mempercayai apa yang disajikan televise dari pada apa yang mereka lihat sesungguhnya.

Teori kultivasi menganggap bahwa televisi tidak hanya disebut sebagai jendela / refleksi kejadian sehari-hari disekitar kita, tetapi dunia itu sendiri. Gerbner berpendapat bahwa gambaran tentang adegan kekerasan ditelevisi lebih merupakan pesan simbolik tentang hukum atau aturan. Dengan kata lain, perilaku kekerasan yang diperlihatkan ditelevisi merupakan refleksi kejadian di sekitar kita. Efek kultivasi memberikan kesan bahwa televise mempunyai dampak yang sangat kuat pada diri individu.

Teori kultivasi menganggap bahwa penonton itu pasif. Teori kultivasi lebih memfokuskan pada kuantitas menonton televisi atau terpaan dan tidak menyediakan perbedaan yang mungkin muncul ketika penonton menginterpretasikan siaran-siaran televisi.[4]

Contoh : Seseorang yang dalam perannya di televisi ia dapat terbang tinggi, tetapi kenyataannya ia tidak dapat terbang karena tidak punya sayap. Tetapi dengan orang yang sudah tua pasti menganggapnya bisa terbang beneran, padahal itu menggunakan alat untuk bisa terbang. Tetapi dikarenakan seperti terbang beneran jadi banyak orang tua yang percaya akan bisa terbang dalam kenyataannya.[5]

BAB III

PENUTUP

A.      Kesimpulan

Teori belajar sosial terkenal dengan sebutan teori observational learning, ‘belajar observasional / dengan pengamatan’  itu (Presly & McCormick 1995 cit Syah 2005) adalah teori belajar yang relatif masih baru dibandingkan dengan teori-teori belajar lainnya.

Teori ini difokuskan pada cara komunikasi, khususnya komunikasi massa, mempengaruhi orang untuk melaksanakan (mengadopsi) sesuatu yang baru atau berbeda. Difusi megacu pada menyebarnya informasi baru, inovasi, atau proses baru ke seluruh masyarakat. Sedangkan adopsi adalah mengacu pada reaksi positif orang terhadap inovasi dan pemanfaatannya.

Teori kultivasi ini diawal perkembangannya lebih memfokuskan kajiannya pada studi televise / audience, khususnya memfokuskan pada tema-tema kekerasan ditelevisi

B.       Saran

      Demikian makalah dari penulis, penulis sudah berusaha semaksimal mungkin untuk memberikan yang terbaik, namun tidak mustahil dalam makalah ini terdapat kekurangan dan kesalahan. Saran dan Kritik tetap penulis harapkan. Semoga makalah ini membawa manfaat bagi penulis dan pembaca dalam pengembangan ilmu pengetahuan.

DAFTAR PUTAKA

Muslikhah, Riana Teori Pembelajaran sosial (online) http://rianamuslikhah.blogspot.co.id/2015/02/teori-pembelajaran-sosial-observational.html. Diakses tanggal 4 Maret 2017

Winarni, 2003. Komunikasi Massa. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang Press.

Ratrihenecia, teori-teori Komunikasi Massa (online) http://ratrihenecia.blogspot.co.id/2014/05/teori-teori-komunikasi-massa.html. Diakses tanggal 4 Maret 2017

---

[1]Riana Muslikhah, Teori Pembelajaran sosial (online) http://rianamuslikhah.blogspot.co.id/2015/02/teori-pembelajaran-sosial-observational.html. Diakses tanggal 4 Maret 2017

[2] Winarni, Komunikasi Massa (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang Press 2003), 90.

[3]Ratrihenecia, teori-teori Komunikasi Massa (online) http://ratrihenecia.blogspot.co.id/2014/05/teori-teori-komunikasi-massa.html. Diakses tanggal 4 Maret 2017

        [4] Winarni, Komunikasi Massa (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang Press 2003), 86.

[5]Ratrihenecia, teori-teori Komunikasi Massa (online) http://ratrihenecia.blogspot.co.id/2014/05/teori-teori-komunikasi-massa.html. Diakses tanggal 4 Maret 2017.

Continue Reading